Dunque, tornando al nostro discorso \u2013 e promettendo di non deviare pi\u00f9 da esso \u2013 l\u2019eccezionalit\u00e0 dell\u2019evento c\u2019era tutta per uscire dalla \u201csolita\u201d festa annuale e organizzare qualcosa che richiamasse, processione esclusa, le celebrazioni decennali. Un po\u2019 per gusto del paradosso, un po\u2019 per essere sanamente e bonariamente critici, a me piace scrivere di \u201cquasi Decennio\u201d, ma se a voi venisse in mente di parlare di \u201csemi\u201d o \u201cmini Decennio\u201d andrebbe bene lo stesso per salvare il piacere goliardico di noi vallesi, che amiamo soprattutto le cose che critichiamo e osiamo criticarle per farle davvero nostre.<\/p>\n\n\n\n
Gi\u00e0 entrando nella Chiesa-Santuario a fine maggio, al termine del mese mariano e all\u2019inizio dei festeggiamenti, ci si poteva render conto che il parroco e gli organizzatori avevano fatto le cose in grande (d\u2019altronde, tutto era stato gi\u00e0 pensato e, in parte, preparato l\u2019anno scorso): drappi color oro e bianco champagne (s\u00ec, \u201cchampagne\u201d!) dominavano dappertutto, partendo dalla parete di fondo del presbiterio dove incorniciavano la statua della Vergine con un artistico gioco che faceva sembrare le ondulazioni del tessuto come dei raggi che si dipartivano dalla stessa immagine sacra. L\u2019addobbo degli interni, che proseguiva lungo la navata con altri lunghi drappeggi a tono, era studiato per attrarre lo sguardo e l\u2019attenzione del visitatore, soprattutto se in entrata dalla porta principale, su quella nicchia eccezionalmente aperta per l\u2019occasione e sul suo prezioso contenuto di fede, d\u2019arte, di storia, di tradizione e di cultura alta e meno alta.<\/p>\n\n\n\n
Ai due lati della navata centrale, appena fuori dal presbiterio e a formare un trittico con l\u2019effige della Madonna, erano collocate due statue di santi, anch\u2019esse di antica manifattura, che poggiavano su due alti ripiani appositamente realizzati e rivestiti con drappi dorati. Di esse parleremo pi\u00f9 sotto, qui ci interessa accennare agli addobbi nel loro complesso. Pi\u00f9 che continuare a descriverli, per\u00f2, consapevoli che la parola non tiene dietro all\u2019immagine, \u00e8 meglio mostrarli:<\/p>\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/fattidistoria.org\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/1.-Chiesa-Santuario-Madonna-delle-Grazie-esterno-scaled.jpg\")
<\/a><\/a><\/a><\/a>\u00c8 la ricchezza del programma messo su per le celebrazioni che consente, per\u00f2, di parlare quasi di un assaggio di Decennio. Dall\u2019affidamento della citt\u00e0 alla Madonna delle Grazie compiuto dal parroco e dal neosindaco il 31 maggio, in apertura dell\u2019evento, ad alcuni incontri di grande interesse culturale e spessore spirituale svoltisi nei giorni seguenti, fino alla tradizionale Novena con ospiti sacerdoti invitati a parlare di alcuni esempi di santit\u00e0 locale. E poi, naturalmente le luci, i suoni, i colori, i fuochi, e tutto ci\u00f2 che rende gioiosa la festa. Aspetti, questi ultimi, su cui ci consentirete di sorvolare, essendo comuni ad ogni manifestazione religiosa.<\/p>\n\n\n\n
Diciamo subito che l\u2019appuntamento pi\u00f9 interessante dal punto di vista artistico-culturale \u00e8 stato quello messo in calendario per il 22 giugno, quando il professore Riccardo Naldi, de \u201cL\u2019Orientale\u201d di Napoli<\/strong>, ha animato il convegno di studi sulla statua della Madonna delle Grazie. Atteso da tutti, l\u2019incontro ha riempito la chiesa \u2013 sempre nel rispetto delle norme anti-Covid, diventate ormai, forse a torto, solo delle regole prudenziali \u2013 e ha destato l\u2019interesse dei presenti, per la novit\u00e0 dell\u2019approccio e del tema.<\/p>\n\n\n\n Introdotta da un prudente ma soddisfatto parroco, la relazione di Naldi, attraverso foto dettagliate della statua e il confronto iconografico con altri manufatti dello stesso artista, ha esposto la sua tesi principale: la statua lignea della Madonna delle Grazie di Vallo \u00e8 un\u2019opera di primo piano dello scultore cinquecentesco Giovanni da Nola<\/strong>. Non solo, anche le due statue esposte di cui si \u00e8 detto sono \u2013 secondo lo studioso \u2013 dello scultore nolano o comunque della sua bottega e rappresenterebbero S. Sofia<\/strong> e S. Giovanni Evangelista<\/strong>.<\/p>\n\n\n Il prof sposa l\u2019ipotesi \u2013 gi\u00e0 fatta propria dal parroco nel 2018 \u2013 che le tre opere siano le uniche superstiti del polittico scultoreo collocato sopra il Tabernacolo e l\u2019Altare maggiore dello stesso santuario di cui parla il can. Giovanni Maiese<\/strong> nel suo libretto \u201cLa chiesa della Madonna delle Grazie di Vallo della Lucania\u201d, pubblicato nel 1919, citando la relazione del vicario Bartolomeo Piccinini<\/strong> che visit\u00f2 la chiesa nel 1631. Quest\u2019ultimo, descrivendo quel polittico, scrive che era composto dalla statua della \u201cDivae Virginis Mariae, puerum Jesum in brachio sustinentis\u201d (cio\u00e8, l\u2019attuale immagine della Madonna), ai cui lati erano poste \u201cSS. Apostolorum Petri et Pauli ligneae deauratae\u201d (cio\u00e8, le statue di legno dorato dei santi Pietro e Paolo, perdute), mentre sopra erano collocate altre tre statue a completare l\u2019opera, quelle della Visitazione della Vergine, di San Giovanni Evangelista e di Santa Sofia (\u201cvisitationis Divae Virginis, S. Joannis Evangelistae et S. Sophiae\u201d). La prima di quest\u2019ultimo terzetto \u00e8 anch\u2019essa perduta, le ultime due sarebbero \u2013 appunto \u2013 le statue esposte in quest\u2019occasione quasi a riformare, in parte e per la prima volta, quella perduta composizione scultorea multipla che doveva essere \u2013 ma possiamo solo immaginarlo \u2013 un\u2019opera dal fascino straordinario.<\/p>\n\n\n\n L\u2019ipotesi \u00e8 assai credibile, anche se non abbiamo altre descrizioni o testimonianze oltre a questa seicentesca, n\u00e9 sappiamo quando venne realizzato il polittico e quando venne dismessa l\u2019intera struttura e le sue singole statue, n\u00e9 se il rinvenimento delle due superstiti sia in qualche modo riconducibile a quella dismissione. Seguendo il ragionamento del prof. Naldi, le caratteristiche iconografiche e la pregevolezza della manifattura del terzetto ligneo \u2013 soprattutto, dell\u2019immagine della Madonna, quella meglio conservata perch\u00e9 mai sottratta al culto \u2013 richiamano la mano dell\u2019artista nolano, considerato a inizi Cinquecento uno dei pi\u00f9 grandi scultori d\u2019Europa. Questa \u00e8 \u2013 a suo dire \u2013 la traccia pi\u00f9 significativa che unisce il terzetto e che consente di collegarlo, verosimilmente, alla descrizione del vicario Piccinini.<\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Giovanni Marigliano da Nola visse tra il 1488 e il 1558<\/strong>, e fu molto attivo proprio nel Salernitano, sia nel Vallo di Diano che nel Cilento, come evidenziano il \u201cCompianto sul Cristo morto\u201d<\/strong> del 1510-14, nella chiesa della SS. Piet\u00e0 di Teggiano, opera commissionata dai Sanseverino e che alla scena centrale unisce le statue di S. Giovanni Evangelista e di S. Maria Maddalena, e la Madonna delle Grazie del 1528-30 circa<\/strong>, nella chiesa parrocchiale di S. Giovanni Evangelista di Sassano. Le due opere citate sono state mostrate, insieme ad altre, da Naldi, che, confrontandole con quelle vallesi, ne ha ricavato argomenti sufficienti per giungere alla sua attribuzione. Infatti, il modo di costruire la figura umana, la finezza nel disegnare e realizzare il drappeggio, la doratura e la decorazione della stoffa, l\u2019uso dei colori, le facce semplici ma delineate con cura con le fossette sul mento e i riccioli sulla fronte del bambino, il riproporre quel panno color crema che copre la testa e incornicia il volto di Maria, e diverse altre caratteristiche sono la firma di Giovanni e la prova che le opere escono da una grande bottega attenta anche ai pi\u00f9 minuti aspetti decorativi, oltre che capace di una tecnica fuori dal comune.<\/p>\n\n\n\n A questi argomenti, va aggiunta una prova decisiva: la data. Se la statua della Madonna non \u00e8 firmata (e neanche le altre due), reca invece sulla sua base l\u2019indicazione dell\u2019anno presumibilmente di realizzazione, il 1521. Tale data \u00e8 pienamente compatibile col periodo in cui il Nolano era in attivit\u00e0, mentre non lo era l\u2019altra, quel 1571 che in passato si riteneva fosse l\u2019anno cui far risalire il manufatto ligneo. L\u2019equivoco era nato per un problema di interpretazione del segno grafico col quale si scriveva il due nel XVI secolo. Questa datazione, secondo Naldi, che \u00e8 grosso modo estensibile anche alle altre due statue, visto che tutte sarebbero state realizzate per il polittico, permette di risistemare un po\u2019 tutta l\u2019attivit\u00e0 di Giovanni da Nola per quanto riguarda la sua produzione in legno.<\/p>\n\n\n La chiarezza espositiva e l\u2019amabilit\u00e0 caratteriale del relatore hanno conferito all\u2019incontro anche un aspetto di gradevolezza che non stona mai. Naldi ci ha chiarito le idee e convinti che quelle statue, soprattutto quella della Madonna, siano opere d\u2019arte di assoluto valore, ma un appunto vogliamo farlo. Non tutto ci\u00f2 che abbiamo appreso in quest\u2019occasione costituiva una novit\u00e0. Qualcosa sul tema gi\u00e0 la conoscevamo, anzi pi\u00f9 di qualcosa. Il nome di Giovanni da Nola era gi\u00e0 circolato<\/strong>, mi sembra, al momento dell\u2019ultimo restauro dell\u2019immagine della Vergine, eseguito con grande cura e maestria da Rosa Anzani<\/strong> nel 2009, quando era stata riportata alla luce l\u2019originaria iscrizione della data, correttamente interpretata come 1521 e non pi\u00f9, come era accaduto in passato per svista o incompetenza, come 1571 o 1541. La stessa Anzani, attiva a lungo su molte opere locali, aveva restaurato, credo qualche anno prima, anche le altre due statue, ritrovate in uno stato di conservazione molto precario. In entrambi i casi, la restauratrice e gli esperti della Soprintendenza erano giunti, circa la datazione, l\u2019attribuzione e i culti rappresentati, mi sembra, alle stesse conclusioni. Non sarei del tutto sicuro sulle due statue, riguardo alle quali in paese circolavano voci confuse pi\u00f9 legate a una presunta tradizione che all\u2019effettiva conoscenza iconografica, ma forse c\u2019\u00e8 qualche pubblicazione a carattere scientifico che chiarisce diversi punti e probabilmente all\u2019epoca dovette esserci anche qualche incontro pubblico volto a presentare il lavoro di restauro. Tutto questo, non per fare confusione a mia volta, ma solo per dire \u2013 senza polemica alcuna \u2013 che accennare a questi fatti, dire che il lavoro scientifico su quelle statue non era all\u2019anno zero sarebbe stato quanto mai opportuno<\/strong>, magari interpellando quegli esperti e, soprattutto, chi, restaurando, ha visto da vicino le opere, ha toccato con le sue mani, \u00e8 intervenuto con le sue conoscenze e competenze. Speriamo di rifarci in futuro con un confronto aperto tra esperti d\u2019arte e restauratori. Si potrebbe pensare a qualcosa del genere quando Naldi presenter\u00e0, come promesso, il testo scritto della sua relazione del 22 giugno.<\/p>\n\n\n<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a>