Ma \u00e8 anche vero che \u00e8 soprattutto la montagna ad essere protagonista di questo territorio. Quando, nella seconda met\u00e0 dell\u2019Ottocento, lo studioso Cosimo De Giorgi<\/strong> intraprese il suo viaggio nel Cilento, con l\u2019intento di mapparlo geologicamente, dinanzi al suo sistema insediativo, a quei paesi arroccati su cocuzzoli quasi irraggiungibili, scrisse che sembrava fossero stati \u201cfondati da una popolazione di alpinisti, dalle gambe di acciaio e dai polmoni di granito\u201d (Da Salerno al Cilento<\/em>, Firenze, 1882, p. 100).<\/p>\n\n\n\n Quegli \u201calpinisti\u201d, costretti dalla geografia e ancor pi\u00f9 spinti dalla storia, crearono il paesaggio tipico cilentano, frutto di un rapporto dialettico, divenuto simbiosi, tra uomo e territorio.<\/p>\n\n\n\n Dicevamo \u201ccroce e delizia\u201d, perch\u00e9 se il prevalere della montagna ha significato economia di sussistenza, mentalit\u00e0 chiusa e ritmo di sviluppo lento, quasi immobile, allo stesso tempo, ha comportato la preservazione dell\u2019ambiente e la creazione di un paesaggio culturale unico<\/strong>. Oggi apprezziamo, in chiave turistica, quegli aspetti del territorio che un tempo facevano parlare i viaggiatori di un Cilento orrido, primitivo, aspro, fatto di montagne con un\u2019insolita configurazione alpestre. Tali caratteristiche hanno costituito un fattore di attrazione nel corso dei secoli, addirittura gi\u00e0 in preistoria.<\/p>\n\n\n\n Parliamo, in particolare, delle numerose grotte, cavit\u00e0, siti sotto roccia, propri di un territorio montuoso e spesso carsico, che hanno formato quello che potremmo chiamare un paesaggio rupestre dal fascino arcaico e quasi magico<\/strong>.<\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Nelle localit\u00e0 Cala d\u2019Arconte, Capo Grosso e Cala Bianca, lungo il litorale tra Palinuro e Marina di Camerota, \u00e8 attestata la presenza dell\u2019Homo erectus<\/em> nella fase pi\u00f9 antica del Paleolitico (il Paleolitico inferiore, che in Europa \u00e8 il periodo che va, grosso modo, da 1 milione e mezzo a 100mila anni fa). Successivamente, anche l\u2019Uomo di Neanderthal<\/em> frequenta l\u2019area, perch\u00e9 vive in grotta e pratica la caccia, il che ne permette una presenza relativamente diffusa in un territorio come il Cilento ricco, appunto, di grotte e selvaggina, anche se vi arriva in una fase tarda, circa 40.000 anni fa. Egli trova riparo ancora tra Marina di Camerota e Palinuro, dove l\u2019esplorazione scientifica ha riguardato numerose grotte, alcune delle quali di notevole interesse, come la grotta del Poggio<\/strong> e quella della Cala<\/strong>, frequentate almeno fino all\u2019Et\u00e0 del Bronzo, o la grotta Sepolcrale<\/strong>, dove sono stati trovati i resti del cosiddetto Homo camerotensis<\/em>, del tipo di Neanderthal<\/em> ma col mento sporgente.<\/p>\n\n\n\n Anche l\u2019area degli Alburni \u00e8 frequentata dai cacciatori del Paleolitico, come dimostra l\u2019ampia antropizzazione delle grotte, in particolare, a S. Angelo a Fasanella<\/strong>, la grotta dove oggi si trova il santuario di S. Michele e la grotta di Castelcivita<\/strong>, entrambe abitate per un periodo non limitato al solo Paleolitico. La natura carsica di quel massiccio e la conseguente presenza di numerose cavit\u00e0 rendeva interessante la zona all\u2019uomo preistorico, che poteva utilizzare per la caccia e le sue necessit\u00e0 le foreste che si estendevano rigogliose fin nella pianura del Sele e il cui raggio d\u2019azione avr\u00e0, probabilmente, interessato anche il versante del massiccio che guarda il Vallo di Diano.<\/p>\n\n\n Gran parte delle grotte citate sono frequentate anche dall\u2019Homo sapiens<\/em>, nelle fasi successive del Paleolitico e del Neolitico (quindi almeno fino al 3.000 a.C.); alcune di esse anche nelle et\u00e0 dei metalli. A questi periodi fanno riferimento i ritrovamenti nelle grotte della Cala e Calanca<\/strong>, del Poggio<\/strong>, dell\u2019Olio<\/strong> e del Noglio<\/strong>, poste sempre sulla costa a sud di Palinuro, oltre che nella grotta dell\u2019Ausino<\/strong>, subito sottostante a quella di Castelcivita, con ritrovamenti anche di materiale ceramico, chiara attestazione di frequentazione in epoche successive.<\/p>\n\n\n\n L\u2019utilizzo delle grotte si protrae anche nel periodo storico e in secoli a noi pi\u00f9 vicini. Esse interessano, in particolare, il primo monachesimo nella tarda antichit\u00e0 e nell\u2019alto medioevo e il culto dell\u2019arcangelo Michele diffuso in zona soprattutto dai Longobardi.<\/p>\n\n\n\n Questi ultimi veneravano l\u2019arcangelo guerriero perch\u00e9 richiamava il loro antico dio Wotan (Odino) e per la vicinanza del suo culto a quelli uranici e ctoni (cio\u00e8 riferiti agli dei del cielo e degli inferi). Ne fecero cos\u00ec una sorta di santo nazionale e, nei territori dove si insediarono, gli dedicarono numerose chiese e cappelle disseminate sulle alture e sulle cime dei monti o poste in cavit\u00e0 rupestri e presso sorgenti. Il Cilento \u2013 terra di insediamento dei Longobardi \u2013 presenta molti di questi siti, spesso grotte adibite a chiese o costruzioni esterne sottoroccia, abitate da eremiti dediti all\u2019ascesi o da monaci viventi l\u2019esperienza cenobitica.<\/p>\n\n\n Nell\u2019area del Vallo di Diano troviamo, nei pressi di Sala Consilina, il Santuario e la Grotta di S. Michele Arcangelo<\/strong>, consistenti, l\u2019uno, in una chiesa posta sulle pendici del monte Schiavo, decorata e con una statua del Santo, l\u2019altra, in una spelonca di cui parla gi\u00e0 Costantino Gatta nel suo La Lucania illustrata<\/em> del 1723. Vestigia oggi ridotte in ruderi. Pi\u00f9 a sud, incontriamo l\u2019Eremo di S. Michele presso Montesano sulla Marcellana<\/strong>, di cui rimangono solo pochi ruderi all\u2019interno di due grotte collegate da un cunicolo, e il S. Michele alle Grottelle ad est di Padula<\/strong>, anch\u2019esso insediamento religioso all\u2019interno di un\u2019articolata cavit\u00e0 rocciosa, dove sono ancora visibili cicli di affreschi di buona fattura.<\/p>\n\n\n\n Nell\u2019area degli Alburni sorge l\u2019importante insediamento rupestre di S. Angelo a Fasanella<\/strong>. Si tratta di un complesso composto da una grande grotta \u2013 quella che abbiamo visto frequentata sin da epoche preistoriche \u2013 dedicata a S. Michele Arcangelo, con numerose edicole ed altari e molte pregevoli opere d\u2019arte, e da un\u2019abbazia addossata alla cavit\u00e0 carsica ridotta in ruderi e di cui resta il campanile a pianta quadrata. L\u2019abbazia benedettina ebbe molta importanza, estese la sua influenza su ampie parti della Valle di Fasanella, possedendo nel XII secolo molte dipendenze e privilegi (ne scrive Luigi Kalby in un interessante volume del 1991).<\/p>\n\n\n Nel Basso Cilento due i siti dove si riscontra il culto dell\u2019Arcangelo. Nei pressi di Caselle in Pittari<\/strong>, sull\u2019omonimo monte, un complesso formato da due piccole chiese occupanti i due antri naturali che si aprono nella roccia costituisce una rinomata meta di pellegrinaggi. Anche in questo caso ne parlava gi\u00e0 Costantino Gatta nel Settecento, riferendo di una nota tradizione secondo la quale nel luogo sarebbe apparso l\u2019Arcangelo. Delle due grotte, una \u00e8 chiamata dell\u2019Angelo<\/em>, l\u2019altra, di S. Michele<\/em>. In quest\u2019ultima, la figura dell\u2019arcangelo \u00e8 scolpita a bassorilievo su una lastra in pietra risalente probabilmente al XII secolo. Una grotta di S. Michele si trova anche nell\u2019alta valle del Calore, nei pressi di Valle dell\u2019Angelo<\/strong>, ospita una cappella di piccole dimensioni con una statua (\u00e8 detta anche grotta dell\u2019Ausino, la stessa abitata nei tempi preistorici).<\/p>\n\n\n\n Di queste ultime tre vestigia del culto micaelico cilentano, ancora presente e suggestivo, offriamo alcune immagini fotografiche. Lo stesso culto, peraltro, \u00e8 assai diffuso nel territorio, costituendo tuttora un riferimento centrale della religiosit\u00e0 locale popolare che ne vive intensamente il significato di lotta vittoriosa del bene sul male, come accade l\u20198 maggio a Rutino<\/strong> con la Sacra Rappresentazione<\/em>, detta anche \u201cVolo dell\u2019Angelo\u201d, in cui si inscena il duello tra l\u2019angelo e il diavolo, con dialoghi tratti dal Paradiso perduto<\/em> di Milton<\/strong> (al riguardo, c\u2019\u00e8 un bel saggio in un libro di Pasquale Martucci e Antonio Di Rienzo di qualche anno fa).<\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Per quanto riguarda il monachesimo altomedievale, questo interess\u00f2 sia alcune grotte dedicate all\u2019Arcangelo sia altri anfratti, cavit\u00e0 e ripari adottati dai monaci nella loro prima fase insediativa nel Cilento, quella eremitica.<\/p>\n\n\n\n Per secoli, monaci provenienti dall\u2019Impero bizantino o culturalmente tali, originari della Sicilia e della Calabria, spesso in fuga dalle lotte iconoclastiche che a lungo imperversarono in Oriente o dinanzi agli Arabi conquistatori dell\u2019isola siciliana, percorsero il futuro Cilento, vi sostarono, vi si insediarono, portandovi i loro culti, la loro spiritualit\u00e0, i loro modelli di vita materiale. Alcuni di essi divennero famosi in ambito locale e non solo, venendo considerati santi: ricordiamo San Nilo da Rossano<\/strong>, San Saba<\/strong>, San Fantino<\/strong> e San Filadelfo<\/strong> della Badia di Pattano.<\/p>\n\n\n\n Questo fenomeno venne chiamato da studiosi come Ebner<\/strong>, Borsari<\/strong>, Cappelli<\/strong>, Guillou<\/strong> e tanti altri, \u201cbizantinizzazione\u201d del territorio. La dinamica presenza dei monaci italo-greci (spesso chiamati, in modo sintetico ma impreciso, \u201cbasiliani\u201d) cre\u00f2 nel Cilento politicamente longobardo una lunga permanenza della cultura orientale, soprattutto religiosa.<\/p>\n\n\n\n La fase cenobitica di questo monachesimo fu quella che diede i maggiori frutti in termini di cultura materiale e trasformazione del territorio, ma furono le pi\u00f9 primitive fasi eremitica e lauritica quelle che maggiormente interessano il nostro discorso sulla geomorfologia cilentana. I primi monaci erano anacoreti, vivevano da soli, o in piccoli gruppi, e cercavano la tranquillit\u00e0, il silenzio, l\u2019isolamento necessari per condurre la loro vita ascetica. Tutte condizioni che trovarono nel Cilento altomedievale, rimasto sostanzialmente immutato, per ci\u00f2 che riguarda la presenza umana, rispetto alla fase preistorica. Per questo, molte delle grotte, degli anfratti e dei siti sottoroccia locali in cui ancora persistono tracce cultuali, o ancora adibiti a chiese, sono antichi siti eremitici.<\/p>\n\n\n Sono ascrivibili a queste origini le chiese rupestri di S. Mauro Martire a Capizzo<\/strong>, di S. Lucia a Magliano Vetere<\/strong>, quella di S. Biagio a Camerota<\/strong>, di S. Elia a Controne<\/strong> e a Postiglione<\/strong>. La grotta di S. Elena a Laurino<\/strong> \u00e8, invece, pi\u00f9 direttamente collegabile all\u2019omonima santa eremita locale del V-VI secolo (Heliena<\/em>).<\/p>\n\n\n\n Col passare dei secoli, quei siti sono stati trasformati, adattati ad esigenze e a culti contingenti, legati a memorie particolari, come apparizioni o presenze di santi, spesso miracoli o credenze comunitarie. Data la collocazione di montagna, esprimono la simbologia della salita verso l\u2019alto, verso il cielo, e quella di un cammino che \u00e8 un pellegrinaggio verso il luogo dove si manifesta il sacro. In alcuni di essi, come quelli di Magliano e Capizzo, la grotta \u00e8 stata chiusa con la costruzione di una facciata in muratura per proteggere o ampliare il sito e adattarlo alle esigenze di culto. In tutti si \u00e8 persa la memoria delle origini e, non di rado, anche delle successive trasformazioni, per cui appare difficile, se non impossibile, ricostruirne la storia su basi documentarie, distinguere tra storia e leggenda, entrambe riferite a un passato lontano, arcano e, quindi, sacro.<\/p>\n\n\n Di tali siti, presentiamo alcune foto della chiesa di S. Mauro Martire a Capizzo, aggrappata sull\u2019omonima rupe che sovrasta il piccolo paese, e di quella di S. Lucia Vergine e Martire a Magliano Vetere, anch\u2019essa collocata su una roccia poco sopra al paese. In entrambi i casi, gli abitanti vi si recano in processione, rispettivamente, l\u201911 luglio e la terza domenica di settembre di ogni anno, formando un corteo sacro che trasporta le tradizionali c\u00e9nte<\/em> e, a Capizzo, anche la statua del santo venerato in paese. In quest\u2019ultimo caso, si nota il dato peculiare della difformit\u00e0 tra le due statue: quella della chiesa rupestre \u2013 considerata inamovibile \u2013 rappresenta S. Mauro \u201cfanciullo\u201d<\/strong>, mentre quella portata in corteo rappresenta il martire Mauro<\/strong>. Si tratta probabilmente di due santi diversi, entrambi martiri, che tradizione e storia locale hanno fuso in un unico culto celebrato nella ricorrenza di luglio (l\u2019altro santo \u00e8 ricordato nel Martirologio Romano il 3 dicembre). Un\u2019incongruenza non avvertita come tale e che, lungi dall\u2019essere una banale imprecisione, costituisce proprio il fascino arcaico e misterioso di questi culti e di questi luoghi.<\/p>\n\n\n\n La cappella di S. Mauro si presenta pi\u00f9 strutturata di altre, perch\u00e9 \u00e8 articolata su tre livelli a uno dei quali \u00e8 collocata la suggestiva chiesetta incastonata nella roccia. In essa si possono ammirare anche degli antichi affreschi non databili con certezza, ma probabilmente risalenti al XIV-XV secolo. La statua del santo, per la fissit\u00e0 dello sguardo che richiama modelli iconografici orientali, potrebbe essere pi\u00f9 antica. Ogni datazione, per\u00f2, rimane in uno stato di ipotesi, cos\u00ec come quella riguardante la costruzione dell\u2019edificio, sicuramente realizzato in tempi diversi, con ristrutturazioni e rifacimenti successivi.<\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n .<\/p>\n\n\n\n Il Cilento, dunque, \u00e8 attraversato da una rete \u2013 quella dei santuari rupestri \u2013 che ne copre il territorio e si presenta nella sua pregnanza storico-culturale, potenziale richiamo di un turismo non banale n\u00e9 frettoloso. Essa si configura come un vero e proprio percorso nella spiritualit\u00e0 e nell\u2019ascesi, un viaggio dal fascino arcaico nei luoghi dell\u2019anima, una proposta di immersione nell\u2019umilt\u00e0 e nella semplicit\u00e0, oltre che occasione per vivere la suggestione senza tempo di un paesaggio incantato, per capire la storia e sentire la natura in una simbiosi qui al suo culmine.<\/p>\n\n\n\n Camminare nel Cilento non \u00e8 mai solo trekking<\/em>, ma \u00e8 sempre un andare verso l\u2019antico, il sacro, il magico. In sostanza, verso il s\u00e9 pi\u00f9 profondo.<\/p>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/fattidistoria.org\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/Foto-1-Grotta-S.-Michele-S.-A.-a-Fasanella.-Ingresso-Foto-P.-Morra.jpg\")
<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a>