![\"Statua](\"https:\/\/fattidistoria.org\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/1-scaled.jpg\")
<\/a><\/a>Filadelfo<\/strong> \u00e8, infatti, un santo locale, uno di quei monaci italo-greci<\/strong> che per secoli, soprattutto nell\u2019Alto Medioevo, hanno operato nel Cilento, portandovi i riti, la spiritualit\u00e0, la cultura religiosa e artistica, le tecniche agricole, le capacit\u00e0 terapeutiche, i culti del mondo bizantino. In particolare, egli \u00e8 legato al Monastero di Santa Maria di Pattano<\/strong> (pi\u00f9 comunemente chiamato \u201cbadia di Pattano\u201d), di cui fu il fondatore o uno dei primi egumeni (termine pi\u00f9 o meno corrispondente a quello di \u201cabate\u201d).<\/p>\n\n\n\n Proprio da quel monastero proviene la statua lignea<\/strong>, oggi custodita nel Museo diocesano di Vallo, a lui dedicata, che costituisce uno dei manufatti artistici di maggiore interesse e valore storico del Cilento. Essa \u00e8 stata datata circa vent\u2019anni fa, dalla studiosa Marina Falla Castelfranchi<\/strong>, a un periodo che va dalla fine del X all\u2019inizio dell\u2019XI secolo e attribuita a un maestro espressione della produzione artistica ottoniana. In passato la si riteneva risalente al XIV secolo (Maiese), o al massimo al XII-XIII secolo (d\u2019Aniello). Ma per le sue caratteristiche iconografiche – occhi grandi e severi, zigomi marcati, labbra dal contorno abbassato, barba a punta -, tipiche del periodo degli Ottoni (dinastia di imperatori del Sacro Romano Impero regnanti tra il 962 e il 1024), la Castelfranchi ha ritenuto di poterla retrodatare a circa mille anni fa.<\/p>\n\n\n\n Maria Rosaria Marchionibus<\/strong>, sulla scia di quest\u2019ultima, nel suo Il Cilento bizantino. Monastero di Santa Maria de Pactano<\/em>, scrive che la statua \u00e8 policroma e mutila, \u201cmancano le gambe, al di sotto delle ginocchia, e parte delle braccia. Sono rimasti gli incavi per l\u2019incastro degli arti inferiori e superiori, che erano stati lavorati a parte, come la testa, e quindi mobili. [\u2026] Il santo \u00e8 raffigurato in una posizione frontale, rigida, accentuata dalla fissit\u00e0 idolica dello sguardo: indossa una corta mantellina scura peculiare dell\u2019abito monastico [\u2026] su una sorta di tunica. [\u2026] La testa [\u2026] \u00e8 connotata da una serie di elementi che ne accentuano l\u2019espressione severamente ascetica ed impenetrabile, come gli occhi fissi dalla forma allungata, il naso prominente a cannula, la barba scura e appuntita e la bocca dalle caratteristiche commessure labiali all\u2019ingi\u00f9\u201d. E ancora: \u201cLa statua sembra avvolta da un\u2019aura di \u2018terribilit\u00e0\u2019<\/strong> che la proietta in una dimensione ultraterrena. Gli occhi sono rivolti verso il basso come se guardassero attenti, confermando che la scultura fu realizzata per essere ubicata in una posizione pi\u00f9 elevata rispetto all\u2019osservatore, che in tal modo, probabilmente, si sentiva totalmente \u2018dominato\u2019 dalla presenza del santo\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 a questo punto che la suggestione di cui dicevamo all\u2019inizio si spiega pienamente, svelando un culto millenario dalle radici lontane e profonde, una storia ricca e affascinante, una presenza artistica nel nostro territorio poco conosciuta e valorizzata. Certo, se date uno sguardo alle due statue, vi accorgerete che poco le unisce, per stili e riferimenti iconografici sono agli antipodi, d\u2019altronde a separarle vi sono molti secoli e qualche equivoco. Quella pi\u00f9 recente raffigura il Santo come un monaco occidentale dal volto e dall\u2019atteggiamento estatici, forse anche sofferenti, ma di sicuro non con quella \u201cterribilit\u00e0\u201d caratteristica della pi\u00f9 antica, che invece intende rappresentare il Taumaturgo con tutta la forza ieratica e soprannaturale di un\u2019icona. Ma ci\u00f2 che per noi \u00e8 interessante non \u00e8 la somiglianza, quanto la continuit\u00e0 della presenza di quel santo monaco nella memoria locale, anche se il suo culto ormai \u00e8 scomparso, mentre si \u00e8 rarefatto anche l\u2019uso del suo nome.<\/p>\n\n\n\n L\u2019antichissimo manufatto di san Filadelfo \u00e8 un pezzo unico<\/strong> perch\u00e9 \u00e8 tra le pi\u00f9 antiche statue lignee bizantine ritrovate finora. Altre immagini dello stesso genere risalgono a non oltre il XIII secolo. Un\u2019antichit\u00e0 che \u00e8 una delle tracce pi\u00f9 evidenti di quel lungo periodo storico in cui il nostro territorio fu fortemente interessato dal fenomeno del monachesimo italo-greco (comunemente detto \u201cbasiliano\u201d).<\/p>\n\n\n\n Tornando a Pattano e alla sua \u201cbadia\u201d, c\u2019\u00e8 da dire che essa fu una delle pi\u00f9 antiche e prestigiose dell\u2019area cilentana. Documentata solo dalla fine del X secolo, essa doveva essere per\u00f2 molto pi\u00f9 antica, in quanto, all\u2019epoca della sua prima attestazione, risultava gi\u00e0 dotata di un cospicuo patrimonio fondiario e il suo egumeno godere di grande autorevolezza tra i monaci orientali della zona. Ma la data precisa non la conosciamo ed \u00e8 possibile solo ipotizzarla; infatti, studiosi e cultori la collocano nell\u2019ampio arco temporale che va dal VII agli inizi del X secolo. La Marchionibus propone quest\u2019ultima datazione, che \u00e8 la pi\u00f9 probabile dato il livello scientifico del suo lavoro, coincidente con l\u2019epoca in cui sarebbe vissuto il fondatore Filadelfo. Lo attesterebbero la cappella a lui dedicata nel complesso del Monastero, gli affreschi che ne decorano gli interni e la statua lignea di cui si \u00e8 detto, tutti risalenti alla fine del X inizio dell\u2019XI secolo.<\/p>\n\n\n\n In pratica, alla sua morte<\/strong> o poco dopo, il fondatore<\/strong>, per la sua vita virtuosa e le sue capacit\u00e0 taumaturgiche, venne considerato santo<\/strong> dai monaci e dalla popolazione locale, come non di rado avveniva nei monasteri bizantini; per consentirne il culto e conservarne la memoria, si ritenne opportuno dedicargli una cappella che ne ospitasse il corpo, affrescarla e far realizzare un\u2019immagine lignea da collocare nello stesso ambiente sacro. Per secoli, quella cappella fu luogo di pellegrinaggio per i locali provenienti dai casali vicini, nati attorno al monastero o sulle sue terre, legati alle sue attivit\u00e0 economiche e alla guida spirituale svolta dai suoi religiosi (Pattano Sottano, Pattaniello, Spio, Cornuti ed altri), e il culto si mantenne vivo anche quando, nella seconda met\u00e0 del XV secolo, i monaci orientali furono cacciati e la \u201cbadia\u201d pass\u00f2 in commenda e vi si stabil\u00ec il rito latino. Il 28 gennaio si celebrava la festa del Santo (per alcuni, il 19), con una fiera divenuta anch\u2019essa rinomata per l\u2019afflusso di gente e di mercanti. Solo a partire dal Settecento quel culto dovette affievolirsi, pur rimanendone tracce nell\u2019onomastica locale. Oggi, la statua del Santo si trova a Vallo, e costituisce uno dei pezzi forti del locale Museo diocesano; le sue ossa si trovano nella chiesa parrocchiale di Pattano; il complesso monumentale dell\u2019antico monastero \u2013 formato anche dalla chiesa principale (il katholikon<\/em>), dagli ambienti monastici e dalla torre (usata per battere il semantron<\/em> e, solo dal XII secolo, forse per suonare le campane) \u2013 ampiamente restaurato e recuperato a una prima fruizione pubblica, aspetta ancora una definitiva sistemazione nel non molto vivace panorama culturale e turistico locale.<\/p>\n\n\n\n Come si \u00e8 accennato, il monastero di S. Maria di Pattano esemplifica una storia pi\u00f9 ampia<\/strong>, quella della forte presenza del monachesimo orientale nel territorio cilentano. Conquistato dai Longobardi ma posto ai confini di quelle terre calabro-lucane appartenenti all\u2019impero di Bisanzio, il Cilento altomedievale \u00e8 interessato dalla continua migrazione di monaci bizantini che lo attraversano per predicarvi, per sostare, spesso per impiantarvi il proprio modello di vita monastica. Questi monaci, non di rado accompagnati dalle famiglie, si spostavano nell\u2019impervio e all\u2019epoca quasi disabitato Cilento longobardo (ma il fenomeno riguarda tutto il Salernitano e l\u2019intera Campania) per sfuggire alle lotte iconoclaste che imperversavano nell\u2019impero, per sottrarsi agli arabi conquistatori della Sicilia nel IX secolo e alle loro incursioni che rendevano insicure le coste calabresi, ma anche per trovare quella tranquillit\u00e0 e quel silenzio ideali per condurre la loro vita ascetica.<\/p>\n\n\n\n Il monaco bizantino<\/strong>, soprattutto nei primi secoli, \u00e8 essenzialmente un anacoreta<\/strong>, conduce vita solitaria, per questo cerca grotte e anfratti rocciosi in cui rifugiarsi, zone boscose e poco antropizzate per pregare e lavorare la terra. Condizioni che trova in abbondanza proprio nell\u2019area cilentana. Col tempo, questo monachesimo si evolve verso forme organizzative meno eremitiche: nascono le laure<\/em>, in cui i monaci continuano a condurre vita solitaria in grotte o capanne poco distanti ma si riuniscono in preghiera in una chiesa comune, e i cenobi<\/em>, in cui si fa vita comunitaria in ambienti molto semplici ma via via pi\u00f9 strutturati.<\/p>\n\n\n\n Cosa fanno questi monaci? Pregano, rivolgono orazioni e pratiche liturgiche alle icone dei loro santi e soprattutto della Vergine <\/strong>hodigitria<\/strong><\/em>, la \u201cMadre di Dio\u201d che guida il cammino spirituale, illumina la strada del fedele; ma, pur considerandosi cittadini del cielo, hanno i piedi saldamente sulla terra e, infatti, lavorano, disboscano la selva, dissodano i terreni, terrazzano i versanti collinari, incanalano le acque, utilizzano tecniche agricole importate dall\u2019impero, introducono nuove colture, realizzano manufatti artigianali. In pratica, il loro modus operandi<\/em> non \u00e8 molto lontano dall\u2019ora et labora<\/em> su cui si fonda il monachesimo benedettino.<\/p>\n\n\n\n Date queste caratteristiche materiali e spirituali, la loro presenza attrae popolazione, costituisce un incentivo alla formazione di nuclei abitati e allo sviluppo agricolo. Le laure<\/em> e i cenobi<\/em> diventano punti di approdo e di irradiazione di piccole comunit\u00e0 da cui nascono spesso casali via via pi\u00f9 grandi. Toponimi come Laurino, Laurito, Laureana, Celle di Bulgheria, stanno a l\u00ec a dimostrarlo, oltre ai tanti paesi che portano il nome di santi orientali. In altri termini, la secolare attivit\u00e0 degli italo-greci non ha solo un significato religioso e spirituale (e, pi\u00f9 in generale, culturale), ma anche economico e sociale, favorendo lo sviluppo del territorio e contribuendo alla ridefinizione dell\u2019assetto demografico. Per questo, il monachesimo bizantino nel Cilento, attraverso le sue molteplici interazioni con l\u2019ambiente, realizza una vera esperienza di civilt\u00e0 e costituisce un fatto storico di notevole rilievo.<\/p>\n\n\n\n Se torniamo sul territorio, vi troviamo una tale densit\u00e0 di nuclei monastici da poter condividere quanto scrisse Pietro Ebner<\/strong>, che, riferendosi all\u2019area cilentana, riteneva fosse diventata \u201cuna tebaide del monachesimo italogreco\u201d. I nostri monaci, infatti, risalirono l\u2019Alento, costituendovi i cenobi di San Giorgio a Duoflumina<\/strong> e di Santa Maria di Terricello<\/strong>, presso Acquavella; risalirono il Badolato, impiantandovi i cenobi di Santa Marina di Grasso<\/strong>, presso Vallo, e di Santa Maria di Pattano<\/strong> (probabilmente, prima della costruzione del cenobio, i monaci o qualche asceta solitario si erano fermati in anfratti e grotte poco distanti, quali la zona oggi nota come Chiusa delle Grotte<\/em>, un tempo Chiusa dei monaci<\/em>; forse, lo stesso Filadelfo fu inizialmente uno di questi eremiti); percorsero la Valle del Bruca, dove troviamo i cenobi di Santa Barbara<\/strong> e, pi\u00f9 a sud, sulle balze di Cuccaro, quello di San Nicola<\/strong>. Non molto distante, l\u2019odierna Eremiti richiama la presenza di asceti che formavano una laura<\/em> e, in seguito, il cenobio di S. Cecilia<\/strong>; il paese di San Mauro la Bruca<\/strong> nasce attorno a una chiesa e all\u2019attiguo omonimo monastero; quello di San Nazario<\/strong> ha le stesse origini, sviluppandosi dall\u2019omonimo monastero dove nel 940 Nicola da Rossano, il futuro San Nilo, vest\u00ec l\u2019abito monastico (e per questo detto da Pietro Ebner \u201cculla della Congregazione nilana\u201d).<\/p>\n\n\n\n Nell\u2019area del cosiddetto \u201cCilento antico\u201d (grosso modo, attorno all\u2019attuale Monte Stella), troviamo il piccolo cenobio di San Nicola<\/strong>, in localit\u00e0 Capograssi presso l\u2019odierna Serramezzana; quello di San Fabiano<\/strong>, nei pressi di Casigliano; quello di Santa Maria di Gulia<\/strong>, nel sito oggi interessato dall\u2019insediamento di San Marco di Castellabate, risalente all\u2019incirca al X secolo, cio\u00e8 prima che sulla collina sovrastante i benedettini della Badia di Cava edificassero il Castrum Abbatis<\/em> (XII secolo), da cui l\u2019odierna Castellabate. I pi\u00f9 importanti di quest\u2019area erano il monastero di San Magno<\/strong>, presso l\u2019attuale San Mango, e quello di Sant\u2019Arcangelo<\/strong> nei pressi di Perdifumo; entrambi controllavano molte terre, chiese e casali, donate loro o acquisite nel corso del tempo.<\/p>\n\n\n\n Anche l\u2019area che si affaccia sul Golfo di Policastro fu interessata dal fenomeno. Anzi, qui, data la vicinanza ai confini dell\u2019impero bizantino, gli orientali e le loro fondazioni furono pi\u00f9 numerose. I monaci si fermarono a Bosco<\/strong>, fondandovi il cenobio di San Nicola<\/strong>, li troviamo a Licusati<\/strong>, dove il monastero di San Pietro<\/strong> fu all\u2019origine della formazione del villaggio, diedero vita nei pressi di Centola<\/strong> alla nota abbazia di Santa Maria<\/strong> e a Camerota<\/strong> a quella di San Cono<\/strong>, dove dovettero utilizzare in una prima fase ascetica le numerose grotte del luogo (come ci racconta Pietro Ebner). A Caselle in Pittari era il noto monastero rupestre di San Michele Arcangelo<\/strong>, dove anche San Nilo, in fuga da Rossano, avrebbe trovato sicuro rifugio per sfuggire ai suoi persecutori.<\/p>\n\n\n\n Ma il pi\u00f9 importante degli insediamenti religiosi di quest\u2019area era il monastero di San Giovanni Battista, in localit\u00e0 Ceraseto, presso San Giovanni a Piro<\/strong>. Anche in questo caso, come in gran parte dei precedenti, il paese nacque attorno al cenobio, sviluppandosi grazie ad esso al punto da assumerne il nome, come spesso accadeva. Ricco di terre, chiese e dipendenze di vario tipo, il suo abate col tempo divenne barone di San Giovanni a Piro e archimandrita per le varie grange ad esso collegate. Il suo territorio fu sottratto a lungo alla giurisdizione del vescovo diocesano. Rimase per secoli di rito bizantino, anche quando gli altri monasteri del territorio erano ormai stati latinizzati. Nel Quattrocento due suoi egumeni divennero vescovi di Policastro (Nicola, nel 1417) e di Capaccio (Masello Mirto, nel 1441). Le attivit\u00e0 cui il monastero presiedeva ne fecero un cenacolo di arte e di vita intellettuale. Doveva possedere uno straordinario patrimonio di manoscritti, documenti e codici alla cui trascrizione e al cui studio ci si dedicava nello stesso cenobio, come attesta Biagio Cappelli<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Molti altri furono i cenobi costituitisi lungo i secoli soprattutto altomedievali (potete farvene un\u2019idea nelle foto in cui presentiamo la cartina della loro distribuzione e l\u2019elenco), tutti scomparsi o passati ai latini dopo la conquista dei Normanni (salvo poche eccezioni, tra cui quello di S. Maria di Pattano). Abbiamo tralasciato l\u2019area del Vallo di Diano, anch\u2019essa fortemente bizantinizzata per la sua vicinanza alle terre imperiali, e per la quale basti citare quanto scrisse Vittorio Bracco <\/strong>nel suo saggio su Polla, sostenendo che \u201ctutto il territorio per un raggio assai vasto appare dominato prima e dopo il Mille dall\u2019azione capillare condotta dagli industri monaci che risalivano dalle Calabrie e portavano riti, usanze e voci orientali fra questi paesi del Principato di Salerno al di qua del Sele\u201d.<\/p>\n\n\n\n<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a>